Mustika Ular Putih

 Suku Dayak Benuag dan Tunjung meyakini

betapa mereka berasal dari leluhur yang

dikenal dengan sebutan Tamerikukng —

karena keturunannya melakukan suatu

kesalahan, akhirnya, mereka pun berubah

ujud dan tersebar di beberapa tempat di

seantero Pulau Borneo. Dan mereka

inilah yang sering disebut sebagai “Roh”

atau makhluk halus yang memiliki tugas

serta fungsi masing-masing dan mukim di

seluruh alam, seperti di langit, bumi, air

dan sebagainya.

Walau hidup di alam yang tak kasat mata,

namun, mereka memiliki kebutuhan yang

sebagian besar sama dengan yang

dibutuhkan manusia pada umumnya.

Dalam kepercayaan lama inilah, sejatinya,

hubungan dua alam yang bersanding dan

hanya terpisahkan oleh kabut misteri

terjalin dengan erat — dan keadaan itu

hanya terasakan oleh manusia yang

masih alami, atau manusia yang masih

memanusiakan manusia dan masih

menghargai alam semesta. Dan tak dapat

dipungkiri, pengejawantahan dari sikap

menghargai itulah yang dapat membuka

tabir dimensi misteri tersebut yang oleh

sebagian besar masyarakat Dayak

diyakini sebagai Dunia Ilmu Magis.

Masyarakat Dayak meyakini, wujud

ketaatan dan kesetiaan mereka terhadap

“roh” akan mendapatkan berkah dan

imbalan dalam berbagai bentuk.

Sebaliknya, ketidaktaatan akan membawa

mereka ke jurang kehancuran. Oleh

karena itu, mereka selalu berusaha untuk

bisa berkomunikasi dengan “roh-roh”

tersebut lewat cara-cara yang seringkali

tidak bisa diterima dengan akal sehat.

Menurut pakar kebudayaan Tanah

Borneo, Dalmasius Madrah T, pada

dasarnya, ilmu magis dibagi menjadi dua

bagian; Yakni; Ilmu Magis Panas; ilmu

yang dipakai atau dapat mencelakakan

orang yang disukai. Contoh dari ilmu ini

adalah rasutn dan bongkaaq eqaau yang

sangat mematikan. Sedang yang tidak

membahayakan namun digolongkan

dalam ilmu magis panas adalah ilmu

kebal. Sementara, Ilmu Magis Dingin; ilmu

yang berfungsi untuk mengantisipasi,

menangkal, dan mengobati ilmu magis

yang dipasang atau dikirim oleh pihak

lawan. Bahkan, bisa juga digunakan untuk

pengobatan penyakit madis.

Seperti biasa, bagi seseorang yang berniat

mendapatkan ilmu tersebut di atas, maka,

ia harus mencari sumber (guru-pen) yang

tepat atau yang sesuai dengan

keinginannya. Yang paling menarik

adalah, walau berbagai kajian ilmiah telah

dilakukan dan banyak bukti nyata di

dalam hidup dan kehidupan sehari-hari,

tetapi, konsep magis yang memang sulit

untuk diterima dengan akal sehat itu

tetap saja tak bisa terungkap dengan

sejelas-jelasnya.

Selain dari mencari sumber (guru-pen),

ada pula yang ingin mendapatkan ilmu

magis dengan cara “betapa” (bertapa-pen)

sebagaimana yang dilakukan oleh leluhur

Bung Dani-i-Dani yang mendapatkan

warisan berupa batu berbentuk mirip

telur yang terlilit oleh seekor ular. Dan

sampai sekarang mereka meyakini, inilah

yang disebut sebagai mustika ular.

Bermula, ketika itu, daerah Tumbang

Samba terserang oleh wabah penyakit

yang mematikan. Tak ada yang mereka

bisa lakukan di desa yang demikian

terpencil itu kecuali hanya berharap dan

berdoa — keadaan inilah yang membuat

kakek Bung Dani bertekad untuk betapa

(bertapa-pen) di Sungai Kahayan untuk

mendapatkan pencerahan guna

mengatasi penyakit yang kian hari kian

merajalela itu.

Pada saatnya, sang kakek pun berendam

di Sungai Kahayan. Waktu terus berlalu

hingga suatu hari, ia ia ditemui oleh

penguasa Sungai Kahayan yang mengaku

bernama Datu Amin Kelaru. Dan dari

pertemuan dua makhluk yang berbeda

alam itulah, ia pun mendapatkan sebuah

batu mirip telur yang dililit oleh seekor

ular. Singkat kata, dengan daya magis

batu tersebut, akhirnya, sang kakek pun

berhasil menyembuhkan masyarakat di

desanya yang terkena penyakit aneh

tersebut.

Meski mustika ular itu didapat dengan

jalan betapa (bertapa-pen), tetapi, benda

yang oleh suku dayak diyakini memiliki

kekuatan atau kesaktian itu pada waktu-

waktu tertentu biasa meminta imbalan

berupa makanan dan minuman

sebagaimana yang kita kenal dengan

sebutan sesaji.

Sudah barang tentu, silang pendapat akan

hal tersebut di atas selalu terjadi di

tengah-tengah masyarakat. Namun,

masyarakat suku Dayak melakukan hal

tersebut sebagai (meminjam istilah

Khanjeng Joko-pen) “tali asih” antara

sesama makhluk ciptaan Tuhan.

Sayangnya, dalam kehidupan sehari-hari,

hal tersebut kadang berkebalikan.

Seharusnya manusia yang diciptakan

lebih sempurna ketimbang makhluk lain

diptaanNya itu memberi “sesaji” sebagai

sedekah bagi mahkluk yang lebi rendah —

bukan sebaliknya.

Setelah sang kakek meninggalkan dunia

nan fana ini, akhirnya, mustika ular

tersebut diwariskan kepada cucunya,

Bung Dani-i-Dani. Pemuda inilah yang

akhirnya menjadi penerus sang kakek

dalam memberikan pelayanan

pengobatan baik medis maupun non

medis di daerahnya. Tumbang Samba.

Sampai sekarang, tiap malam Jumat,

Bung Dani-i-Dani selalu memberikan

sesaji berupa bunga 3 atau 7 macam —

dan salah satu di antaranya harus bunga

melati, serta kopi manis dan kopi pahit

masing-masing segelas, sementara,

mustika ular itu diletakan di sebuah piring

yang sebelumnya telah ditaburi dengan

segenggam beras.

Kini, ditangan Dani-i-Dani, mustika ular

yang berdaya gaib tinggi itu berhasil

dioptimalkan untuk berbagai hal. Selain

pengobatan, mustika ular ini berhasil juga

mendongkrak nilai guna dalam hal

ekonomi. Di antaranya, penglarisan

dagang, memperlancar usaha dan

keperluan pagar gaib yang dikenal dengan

sebutan kamaat (penjaga gaib yang setia).

Yang terakhir ini memang dapat diperoleh

dengan cara nemaai (diperoleh dengan

pembayaran dan tata cara tertentu).

Singkat kata, untuk membeli kamaat

bukanlah suatu pekerjaan yang mudah —

karena diperlukan kesungguhan, selain

harus berhasil meyakinkan si pemilik

kamaat agar mau berbagi. Pada dasarnya,

kamaat bukan barang dagangan, hanya

saja, bagi yang serius ingin

mendapatkannya harus mau berbagi.

Demikian sekelumit legenda, tetapi nyata,

dan sampai tulisan ini diturunkan masih

bisa ditemui di Desa Tumbang Samba